Эволюция эмпатии
Оглавление:
Автор: Франс Б. М. де Вааль (доктор философии, приматолог голландского происхождения, является профессором в Университете Эмори и директором Центра живых связей в Национальном исследовательском центре приматов Йеркса в Атланте)
***
Это эссе первоначально появилось в журнале Greater Good, онлайн-журнале Научного центра Greater Good при Калифорнийском университете в Беркли.
Когда-то давным-давно в Соединенных Штатах был президент, известный своеобразным выражением лица. В порыве сдерживания эмоций он прикусывал нижнюю губу и говорил своей аудитории: «Я чувствую вашу боль».
Вопрос здесь не в том, было ли проявление искренним; вопрос в том, как на нас влияет затруднительное положение другого человека. Сочувствие — наша вторая натура, настолько, что любой, лишенный его, кажется нам опасным или психически больным.
В кино мы не можем не проникнуть в суть персонажей на экране. Мы отчаиваемся, когда их гигантский корабль тонет; мы ликуем, когда они наконец смотрят в глаза давно потерянному возлюбленному.
Мы настолько привыкли к сопереживанию, что принимаем его как должное, однако оно необходимо для человеческого общества в том виде, в каком мы его знаем. От этого зависит наша нравственность: как можно ожидать, что кто-то будет следовать золотому правилу, не обладая способностью мысленно поменяться местами с другим человеческим существом? Логично предположить, что эта способность появилась первой, дав начало самому золотому правилу. Акт восприятия перспективы обобщается одним из самых устойчивых определений эмпатии, которое у нас есть, сформулированным Адамом Смитом, как «меняясь местами в воображении со страдальцем».
Пример утешения у шимпанзе
Подросток обнимает кричащего взрослого самца, который только что потерпел поражение в драке со своим соперником. Утешение, вероятно, отражает сопереживание, поскольку цель утешителя, по-видимому, состоит в том, чтобы облегчить страдания другого.
Франс де Вааль
Даже Смит, отец экономики, наиболее известный тем, что подчеркивал личный интерес как источник жизненной силы человеческой экономики, понимал, что понятия личного интереса и сопереживания не противоречат друг другу. Сопереживание заставляет нас тянуться к другим, сначала просто эмоционально, но позже в жизни также понимая их ситуацию.
Эта способность, вероятно, развилась потому, что она двумя способами способствовала выживанию наших предков. Во-первых, как и любое млекопитающее, мы должны быть чувствительны к потребностям нашего потомства. Во-вторых, наш вид зависит от сотрудничества, а это значит, что мы преуспеваем лучше, если нас окружают здоровые, способные товарищи по группе. Забота о них — это всего лишь вопрос осознанного личного интереса.
Эмпатия животных
Трудно представить, что эмпатия — характеристика, настолько фундаментальная для человеческого вида, что она проявляется в раннем возрасте и сопровождается сильными физиологическими реакциями — появилась только тогда, когда наша линия отделилась от линии обезьян. Должно быть, она намного старше. Примеры эмпатии у других животных позволяют предположить долгую историю эволюции этой способности у людей.
Эволюция редко что-то выбрасывает. Вместо этого структуры трансформируются, модифицируются, кооптируются для других функций или настраиваются в другом направлении. Лобные плавники рыб стали передними конечностями наземных животных, которые со временем превратились в копыта, лапы, крылья и руки. Иногда структура теряет все функции и становится ненужной, но это постепенный процесс, и черты редко исчезают полностью. Так, мы находим крошечные остатки костей ног под кожей китов и остатки таза у змей.
За последние несколько десятилетий мы наблюдаем все больше свидетельств проявления эмпатии у других видов. Одно из доказательств непреднамеренно появилось в результате исследования развития человека. Кэролин Зан-Вакслер, психолог-исследователь из Национального института психического здоровья, посетила дома людей, чтобы выяснить, как маленькие дети реагируют на эмоции членов семьи. Она проинструктировала людей притворяться, что они рыдают или задыхаются, и обнаружила, что некоторые домашние животные казались такими же обеспокоенными, как и дети, притворным огорчением членов семьи. Домашние животные вертелись рядом и клали головы на колени своим хозяевам.
Но, возможно, самое убедительное доказательство силы эмпатии к животным было получено группой психиатров под руководством Жюля Массермана из Северо-Западного университета. Исследователи сообщили в 1964 году в "Американском журнале психиатрии", что макаки-резусы отказывались дергать за цепочку, которая доставляла им еду, если это вызывало шок у товарища. Одна обезьяна перестала дергать за цепь в течение 12 дней после того, как стала свидетелем того, как другая обезьяна получила удар током. Эти приматы буквально морили себя голодом, чтобы не шокировать другое животное.
Когнитивная эмпатия
Когнитивная эмпатия, при которой человек понимает ситуацию другого, обеспечивает помогающее поведение, соответствующее конкретным потребностям другого. В этом случае мать-шимпанзе протягивает руку, чтобы помочь своему сыну слезть с дерева после того, как он закричал и стал умолять ее о внимании.
Франс де Вааль
Человекообразные обезьяны, наши ближайшие родственники, еще более примечательны. В 1925 году Роберт Йеркс сообщил, что его бонобо, принц Чим, был настолько необычайно обеспокоен и защищал своего болезненного компаньона-шимпанзе Панзи, что научный истеблишмент мог не принять его заявления: "Если бы я рассказал о его альтруистическом и явно сочувствующем поведении по отношению к Панзи, меня заподозрили бы в идеализации обезьяны."
Надежда Ладыгина-Котс, пионер приматологии, заметила похожие склонности к сопереживанию у своего молодого шимпанзе Джони, которого она вырастила в начале прошлого века в Москве. Котс, которая проанализировала поведение Джони в мельчайших деталях, обнаружила, что единственный способ заставить его спуститься с крыши ее дома после побега — гораздо более эффективный, чем любая награда или угроза наказания, — это вызвать сочувствие: Если я притворяюсь, что закрываю глаза и плачу, Джони немедленно прекращает свои игры или любые другие занятия, быстро подбегает ко мне, весь возбужденный и лохматый, из самых отдаленных мест дома, например, с крыши или потолка его клетки, откуда я не могла его выгнать, несмотря на мои настойчивые призывы и уговоры. Он торопливо бегает вокруг меня, словно выискивая обидчика; глядя на мое лицо, он нежно берет мой подбородок в ладонь, слегка касается моего лица пальцем, как бы пытаясь понять, что происходит, и оборачивается, сжимая пальцы ног в крепкие кулаки.
Эти наблюдения показывают, что, помимо эмоциональной связанности, обезьяны способны оценить ситуацию другого человека и демонстрируют определенную степень восприятия перспективы. Одно поразительное сообщение в этом отношении касается самки бонобо по кличке Куни, которая нашла раненую птицу в своем вольере в зоопарке Твикросс в Англии. Куни подняла птицу, и когда ее хранитель убедил ее отпустить ее, она взобралась на самую высокую вершину самого высокого дерева, осторожно развернула крылья птицы и широко расправила их, держа по одному крылу в каждой руке, прежде чем изо всех сил швырнуть ее к барьеру вольера. Когда птица не долетела до цели, Куни спустилась вниз и охраняла ее до конца дня, когда она улетела в безопасное место. Очевидно, что то, что сделала Куни, было бы неуместно по отношению к представителю ее собственного вида. Много раз видя птиц в полете, она, казалось, имела представление о том, что было бы полезно для птицы, таким образом, предоставив нам антропоидную иллюстрацию «меняясь местами в воображении» Смита.
Были проведены систематические исследования так называемого поведения «утешения». Утешение определяется как дружелюбное или обнадеживающее поведение стороннего наблюдателя по отношению к жертве агрессии. Например, шимпанзе A нападает на шимпанзе B, после чего случайный свидетель C подходит и обнимает или ухаживает B. Основываясь на сотнях таких наблюдений, мы знаем, что утешение происходит регулярно и превышает базовые уровни контакта. Другими словами, это очевидная тенденция, которая, вероятно, отражает сопереживание, поскольку цель утешителя, по-видимому, состоит в том, чтобы облегчить страдания другого. На самом деле, обычный эффект такого поведения заключается в том, что он прекращает кричать, визжать и другие признаки расстройства.
Взгляд на эмпатию снизу вверх
Дугалд Стермер
Это имеет отношение к дебатам об истоках эмпатии, особенно из-за тенденции в некоторых дисциплинах, таких как психология, возводить человеческие способности на пьедестал. По сути, они используют нисходящий подход, который подчеркивает уникальность человеческого языка, сознания и познания. Но вместо того, чтобы пытаться отнести эмпатию к высшим областям человеческого познания, вероятно, лучше всего начать с изучения простейших возможных процессов, некоторые из которых, возможно, даже находятся на клеточном уровне. На самом деле, недавние исследования в области неврологии показывают, что в основе эмпатии действительно лежат очень базовые процессы. Исследователи из Университета Пармы в Италии первыми сообщили, что у обезьян есть особые клетки мозга, которые активизируются не только в том случае, если обезьяна берет какой-либо предмет рукой, но и в том случае, если она просто наблюдает, как другой делает то же самое. Поскольку эти клетки активируются как при выполнении, так и при наблюдении за действиями кого-то другого, они известны как зеркальные нейроны, или нейроны «обезьяна видит, обезьяна делает».
Похоже, что в процессе развития и эволюционно продвинутым формам эмпатии предшествуют более элементарные. Биологи предпочитают такие оценки снизу вверх. Они всегда предполагают преемственность между прошлым и настоящим, ребенком и взрослым, человеком и животным, даже между людьми и самыми примитивными млекопитающими.
Итак, как и почему эта черта могла развиться у людей и других видов? Эмпатия, вероятно, развилась в контексте родительской заботы, которая характеризует всех млекопитающих. Сигнализируя о своем состоянии улыбкой и плачем, человеческие младенцы побуждают своего опекуна к действию. Это также относится к другим приматам. Ценность этих взаимодействий для выживания очевидна на примере моей знакомой глухой самки шимпанзе по кличке Кром, которая родила целую серию детенышей и проявляла к ним большой позитивный интерес. Но поскольку она была глухой, она даже не заметила бы тревожных криков своих малышей, если бы села на них. Случай Крома иллюстрирует, что без надлежащего механизма понимания потребностей ребенка и реагирования на них вид не выживет.
В течение 180 миллионов лет эволюции млекопитающих самки, которые реагировали на потребности своего потомства, превосходили в воспроизводстве тех, кто был холоден и отстранен. Происходя от длинной линии матерей, которые нянчили, кормили, убирали, носили, утешали и защищали своих детей, мы не должны удивляться гендерным различиям в человеческой эмпатии, которые, как предполагается, объясняют непропорционально высокий процент мальчиков, страдающих аутизмом, что характеризуется отсутствием навыков социального общения.
Эмпатия также играет роль в сотрудничестве. Для эффективного сотрудничества необходимо уделять пристальное внимание деятельности и целям других. Львице нужно быстро замечать, когда другие львицы переходят в режим охоты, чтобы она могла присоединиться к ним и внести свой вклад в успех прайда. Самец шимпанзе должен обращать внимание на соперничество своего приятеля и стычки с другими, чтобы он мог прийти на помощь в случае необходимости, обеспечивая тем самым политический успех их партнерства. Эффективное сотрудничество требует быть в совершенной гармонии с эмоциональными состояниями и целями других людей.
В рамках концепции "снизу вверх" основное внимание уделяется не столько высшим уровням эмпатии, сколько ее простейшим формам и тому, как они сочетаются с улучшением когнитивных способностей для создания более сложных форм эмпатии. Как произошла эта трансформация? Эволюция эмпатии проходит от общих эмоций и намерений между индивидами к большему различению "я" и "другой", то есть к "размыванию" границ между индивидами. В результате собственный опыт человека отличается от опыта другого человека, даже несмотря на то, что в то же время на нас опосредованно влияет опыт другого человека. Кульминацией этого процесса является когнитивная оценка поведения и ситуации другого: мы принимаем точку зрения другого.
Однако, внешние слои всегда содержат внутреннюю сердцевину. Вместо того, чтобы эволюция заменила более простые формы сопереживания более совершенными, последние являются просто развитием первых и остаются зависимыми от них. Это также означает, что сопереживание приходит к нам естественным образом. Это не то, чему мы учимся только позже в жизни или что сконструировано культурой. В глубине души это запрограммированная реакция, которую мы настраиваем и развиваем в течение нашей жизни, пока она не достигает уровня, на котором становится настолько сложной реакцией, что трудно распознать ее происхождение в более простых реакциях, таких как мимика тела и эмоциональное заражение.
На поводке
Биология держит нас «на поводке», по меткому выражению биолога Эдварда Уилсона, и позволит нам отклониться от того, кто мы есть, лишь на некоторое расстояние. Мы можем устроить свою жизнь так, как захотим, но будем ли мы процветать, зависит от того, насколько хорошо эта жизнь соответствует человеческим предрасположенностям.
Я не решаюсь предсказывать, что мы, люди, можем, а чего не можем, но мы должны учитывать наш биологический поводок, когда решаем, какое общество мы хотим построить, особенно когда речь идет о таких целях, как достижение всеобщих прав человека.
Если бы нам удалось увидеть людей на других континентах как часть нас самих, вовлекая их в наш круг взаимности и сопереживания, мы бы опирались на нашу природу, а не шли против нее.
Например, в 2004 году министр юстиции Израиля поднял политический шум из-за сочувствия врагу. Йосеф Лапид усомнился в планах израильской армии снести тысячи палестинских домов в зоне вдоль египетской границы. Его тронули кадры в вечерних новостях. «Когда я увидел по телевизору картинку, на которой пожилая женщина на четвереньках среди руин своего дома ищет под напольной плиткой лекарства, я действительно подумал: «Что бы я сказал, если бы это была моя бабушка?», сказал он. Бабушка Лапида была жертвой Холокоста.
Этот инцидент показывает, как простая эмоция может расширить определение чьей-либо группы. Лапид внезапно осознал, что палестинцы тоже входят в круг его интересов. Сочувствие — это единственное оружие в человеческом арсенале, которое может избавить нас от проклятия ксенофобии.
Однако эмпатия хрупка. Среди наших близких родственников-животных онв включается событиями внутри их сообщества, такими как детеныш, попавший в беду, но так же легко отключается по отношению к посторонним или представителям других видов, таким как добыча. То, как шимпанзе разбивает череп живой обезьяны, ударяя его о ствол дерева, не является рекламой обезьяньего сочувствия. Бонобо менее жестоки, но и в их случае сочувствие должно пройти через несколько фильтров, прежде чем оно будет выражено. Часто фильтры препятствуют проявлению сочувствия, потому что ни одна обезьяна не может позволить себе постоянно испытывать жалость ко всем живым существам. Это в равной степени относится и к людям. Наш эволюционный фон затрудняет идентификацию с посторонними. Мы эволюционировали, чтобы ненавидеть наших врагов, игнорировать людей, которых мы едва знаем, и не доверять всем, кто не похож на нас. Даже если мы в значительной степени сотрудничаем внутри наших сообществ, мы становимся почти другими животными в обращении с незнакомцами.
Это вызов нашего времени: глобализация племенного вида. Пытаясь структурировать мир таким образом, чтобы он соответствовал человеческой природе, следует помнить, что политические идеологи по определению придерживаются узких взглядов. Они слепы к тому, чего не хотят видеть. Возможность того, что эмпатия является частью нашего наследия приматов, должна была бы сделать нас счастливыми, но у нас нет привычки принимать свою природу. Когда люди убивают друг друга, мы называем их «животными». Но когда они раздают бедным, мы хвалим их за то, что они «гуманны». Нам нравится приписывать себе последнюю тенденцию. Тем не менее, будет трудно придумать что-то, что нам нравится в нас самих, что не является частью нашего эволюционного фона. Поэтому то, что нам нужно, — это видение человеческой природы, которое охватывает все наши склонности: хорошее, плохое и уродливое.
Наша лучшая надежда на преодоление племенных различий основана на моральных эмоциях, потому что эмоции бросают вызов идеологии. В принципе, сочувствие может переопределить все правила о том, как относиться к другим.
Эмоции заботы могут привести к подрывным действиям, таким как случай с тюремным охранником, которому во время войны было приказано кормить своих подопечных только водой и хлебом, но который время от времени тайком приносил яйцо вкрутую. Каким бы незначительным ни был его жест, он запечатлелся в памяти заключенных как знак того, что не все их враги были монстрами. И затем, есть много актов бездействия, например, когда солдаты могли бы убить пленников без негативных последствий, но решили этого не делать. На войне сдержанность может быть формой сострадания.
Эмоции превыше правил. Вот почему, говоря о моральных образцах для подражания, мы говорим об их сердцах, а не о мозге (даже если, как укажет любой нейробиолог, сердце как вместилище эмоций — устаревшее понятие). Решая моральные дилеммы, мы больше полагаемся на то, что чувствуем, чем на то, что думаем.
Дело не в том, что религия и культура не играют никакой роли, но строительные блоки морали явно появились раньше человечества. Мы узнаем их в наших родственниках-приматах, причем эмпатия наиболее заметна у обезьяны бонобо, а взаимность — у шимпанзе. Моральные правила говорят нам, когда и как применять наши склонности к сопереживанию, но сами эти склонности существуют с незапамятных времен.
Продолжение следует...
Если Вы считаете, что мой труд достоин благодарности, имеете право поддержать меня материально любой суммой.
Kартa ПСБ: 2200 0305 1479 1178
Kошелек ЮMoney
(наведите камеру или нажмите на qr-код)