Четыре идола

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ АНАЛИЗИРУЕМОГО МАТЕРИАЛА

1. Материал, опираясь на авторитет Фомы Аквинского и Уильяма Джеймса, утверждает, что конечной целью всех человеческих действий является счастье.

2. Выделяются четыре ложных пути или «идола», которые обещают, но никогда не приносят подлинного счастья: деньги, власть, удовольствия и слава.

3. Утверждается, что погоня за этими мирскими целями является бесконечным и неудовлетворительным процессом, который «одурманивает разум» и делает истинное счастье невозможным.

4. В качестве решения предлагается сознательное «перераспределение амбиций», то есть отказ от этих ложных целей в пользу неких более высоких, истинных ценностей, что преподносится как вопрос личного выбора.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ (РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗЕРНО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ)

1. Критика погони за деньгами, властью и славой как бесконечного и неудовлетворительного процесса является стихийным, хотя и идеалистическим, отражением диалектического понятия «дурной бесконечности». Авторы верно подмечают, что простое количественное накопление (денег, власти) не приводит к качественному скачку — обретению счастья.

2. Определение денег, власти и славы как «идолов», которые «одурманивают разум» и господствуют над человеком, является гениальной, хотя и выраженной в религиозной форме, догадкой о явлении товарного фетишизма. Здесь верно схвачен момент, когда продукт общественных отношений начинает властвовать над своими создателями, а отношения между людьми принимают форму отношений между вещами.

3. Противопоставление «материального комфорта» и «продажи души» (У. Джеймс) является отражением реального противоречия, существующего в классовом обществе, между материальными интересами и высшими человеческими ценностями.

ЗАМЕЧАНИЯ (КРИТИКА С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ)

1. Идеализм. Весь анализ проблемы проводится в сфере морали и психологии, как вопрос «правильного» или «неправильного» выбора жизненных целей. Происходит полный отрыв сознания от бытия. Не ставится вопрос о том, какие материальные, общественные условия делают погоню за деньгами и властью не просто «ошибкой», а объективной необходимостью для господствующего класса и иллюзорной мечтой для угнетенного. Корень проблемы видится в порочной «воле» индивида, а не в объективных законах общественного развития.

2. Метафизика и антиисторизм. Критика «идолов» подается как вечная, над-историческая истина, одинаково верная для феодализма XIII века и капитализма XX века. Это метафизический подход, игнорирующий тот факт, что содержание и социальная функция денег, власти и славы коренным образом меняются в зависимости от общественно-экономической формации. Феодальная власть и капиталистическая власть — это качественно разные явления.

3. Игнорирование классового аспекта. Материал говорит об абстрактном «человеке», его «амбициях» и «счастье», полностью затушевывая классовый антагонизм. Погоня за деньгами и властью — это не просто «идол», это основной закон существования класса капиталистов, объективная необходимость, диктуемая конкурентной борьбой. Предлагать капиталисту «перераспределить амбиции» — значит не понимать сути капитализма. Для пролетария же погоня за деньгами — это вопрос физического выживания, а не свободного выбора жизненной цели.

4. Психологизация и реакционная сущность. Сводя системную, объективную проблему власти капитала к индивидуальному психологическому выбору, материал выполняет реакционную, апологетическую функцию. Он предлагает индивиду искать спасение в изменении своего сознания, своих «амбиций», оставляя без критики саму систему, которая порождает этих «идолов». Это путь к внутреннему примирению с внешним рабством.

РЕКОМЕНДАЦИИ (ПУТИ «СНЯТИЯ» ДЛЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПОЗИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ)

1. Необходимо «снять» идеалистическую критику «идолов» и перейти к материалистическому анализу товарного фетишизма, показывая, как именно при капитализме общественные отношения между людьми принимают форму отношений между вещами (деньгами, капиталом).

2. Анализ должен быть направлен не на индивидуальные «амбиции», а на объективные законы капиталистического накопления, которые заставляют класс капиталистов подчинять всю жизнь погоне за прибылью.

3. Задача научной психологии — не в том, чтобы убеждать людей отказаться от ложных целей, а в том, чтобы способствовать формированию классового сознания, которое вскрывает истинную природу этих «идолов» и указывает путь к освобождению от их власти.

ПРИМЕНЕНИЕ И «СНЯТИЕ» В КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

1. В условиях капитализма: Буржуазный моралист, опираясь на данный материал, скажет рабочему: «Не гонись за деньгами, это грех, ищи духовного счастья». Тем самым он освящает его бедность. Диалектический материализм говорит рабочему: «Ты вынужден гнаться за деньгами, чтобы выжить, потому что тебя эксплуатируют. Единственный способ избавиться от власти денег — это уничтожить систему наемного труда через классовую борьбу». Противоречие между материальными потребностями и «истинным счастьем» разрешается не в голове, а на баррикадах.

2. В коммунистическом обществе: Снимается сама материальная основа для существования «идолов» денег и власти. С уничтожением частной собственности деньги теряют свою власть над людьми, а власть из инструмента классового господства превращается в общественное самоуправление. «Амбиции» людей естественно «перераспределяются» из сферы накопления в сферу творчества, научного познания и общественного служения. Человек становится хозяином своей жизни, а не рабом созданных им самим фетишей.

ВЫВОДЫ

1. Критика погони за деньгами, властью и славой содержит в себе важное рациональное зерно, так как стихийно вскрывает отчуждающую и фетишистскую природу этих явлений в классовом обществе.

2. Однако этот анализ проводится с глубоко идеалистических, метафизических и антиисторических позиций, сводя системные закономерности капитализма к индивидуальным морально-психологическим ошибкам.

3. Выполняя апологетическую функцию, данный подход уводит от понимания классовой природы общества и необходимости его революционного преобразования. Подлинное освобождение от власти «идолов» возможно только через уничтожение капитализма.