Аристотель о дружбе

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ АНАЛИЗИРУЕМОГО МАТЕРИАЛА

1. Материал представляет классификацию дружбы, основанную на учении Аристотеля. Выделяются три иерархических уровня дружбы: низший — основанный на полезности (транзакционный, деловой), средний — основанный на удовольствии (взаимное восхищение, развлечение), и высший, «идеальный» — основанный на добродетели и совместной любви к чему-то внешнему.

2. Вводится современная терминология, разделяющая отношения на «телические» (имеющие цель, как дружба по пользе или удовольствию) и «ателические» (бесцельные, безусловные). «Ателические» отношения отождествляются с «настоящей дружбой» и считаются самоцелью.

3. Основной тезис заключается в том, что истинное счастье приносят именно «ателические» отношения («настоящие друзья»), поскольку они основаны на безусловной любви и не зависят от материального или иного результата. «Телические» же отношения могут принести успех, но не счастье.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ (РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗЕРНО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ)

1. Классификация Аристотеля стихийно отражает принцип развития. Она показывает, что человеческие отношения не однородны, а представляют собой движение от низших, простых форм (польза) к высшим, более сложным и содержательным (добродетель). Это отражает диалектический переход от поверхностных связей к более сущностным.

2. Идея о том, что высшая форма дружбы основана на совместной любви к чему-то третьему, является смутным пониманием того, что самые прочные человеческие связи формируются в совместной практической деятельности, направленной на общий предмет или общую цель. Это указывает на то, что отношения между людьми опосредованы их отношением к объективному миру.

3. Различение дружбы по пользе и «настоящей» дружбы является интуитивным отражением противоречия между утилитарными, корыстными отношениями и отношениями, основанными на товариществе и взаимопомощи.

ЗАМЕЧАНИЯ (КРИТИКА С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ)

1. Идеализм и антиисторизм. Модель Аристотеля полностью оторвана от ее материальной, классовой основы и подается как вечная, универсальная истина. Эта философия была создана представителем класса рабовладельцев и для него, где досуг для размышлений о «добродетели» обеспечивался трудом рабов. Для раба или ремесленника античности сама возможность такой «идеальной дружбы» была исключена. Представлять эту классово-ограниченную, аристократическую модель как общечеловеческую — значит подходить к ней метафизически и антиисторически.

2. Игнорирование классового аспекта в современности. Применение этой модели к капиталистическому обществу полностью игнорирует его классовый антагонизм. В условиях всеобщей товаризации, когда человек человеку — конкурент, само противопоставление «дружбы по пользе» и «настоящей дружбы» становится лицемерным. Капитализм стремится превратить *все* отношения в «телические», транзакционные. Возможность строить отношения, свободные от материального расчета, становится классовой привилегией, а для рабочего класса — редким исключением.

3. Метафизическое противопоставление. Модель создает жесткое, метафизическое противопоставление «телических» и «ателических» отношений. В реальной жизни эти аспекты диалектически взаимосвязаны. Настоящая дружба не исключает взаимной пользы и удовольствия. Более того, в совместной борьбе, например, дружба и товарищество являются и полезными (повышают силу коллектива), и приносят удовольствие (радость общей борьбы), и основаны на высшей добродетели (борьба за освобождение человечества). Модель же разрывает это живое единство.

4. Психологизация и апологетика. Сводя проблему к индивидуальному выбору «правильного» типа друзей, материал психологизирует объективную проблему отчуждения и разрушения социальных связей при капитализме. Он создает иллюзию, что можно обрести «истинное счастье» в узком кругу «настоящих друзей», не меняя враждебного и атомизированного общества в целом. Это служит апологетике капитализма, предлагая искать спасение в частной жизни.

РЕКОМЕНДАЦИИ (ПУТИ «СНЯТИЯ» ДЛЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПОЗИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ)

1. Необходимо «снять» аристократическую и идеалистическую модель Аристотеля и перейти к конкретно-историческому анализу форм человеческих отношений, показывая, как они определяются господствующим способом производства.

2. Высшей формой дружбы следует считать не абстрактную «любовь к добродетели», а пролетарскую солидарность и боевое товарищество, рожденные в совместной практической борьбе за революционное преобразование мира.

3. Анализ должен быть направлен на вскрытие того, как капитализм разрушает и искажает все формы человеческих отношений, подчиняя их логике прибыли, и как этому процессу противостоит формирование классового сознания и коллективизма.

ПРИМЕНЕНИЕ И «СНЯТИЕ» В КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

1. В условиях капитализма: Буржуазная психология предлагает искать утешение в элитарном кругу «настоящих друзей», противопоставляя его «деловому» миру. Диалектический материализм показывает, что для пролетария самая «полезная», самая «приятная» и самая «добродетельная» дружба — это солидарность с товарищами по классу. Эта дружба диалектически «снимает» и объединяет все три уровня Аристотеля: она полезна (помогает в борьбе), приятна (радость коллективного действия) и добродетельна (служит великой цели освобождения). Она является не уходом от мира, а оружием для его изменения.

2. В коммунистическом обществе: Снимается само антагонистическое противоречие между отношениями по пользе и «безусловной любовью». В обществе свободных ассоциированных производителей отношения строятся на основе товарищеского сотрудничества и взаимопомощи. Любые отношения по своей природе становятся «ателическими», так как освобождаются от гнета экономического расчета, и одновременно в высшей степени «телическими», так как служат общей цели — всестороннему развитию каждого члена общества.

ВЫВОДЫ

1. Аристотелевская классификация дружбы содержит рациональное зерно, поскольку отражает идею развития человеческих отношений от низших форм к высшим.

2. Однако эта модель является идеалистической, метафизической и классово-ограниченной, так как создана в условиях рабовладельческого строя и абсолютизирует его представления о добродетели.

3. Современное применение этой модели в позитивной психологии выполняет апологетическую функцию, маскируя всеобщую товаризацию отношений при капитализме и предлагая в качестве идеала элитарную, оторванную от жизни концепцию дружбы, что отвлекает от необходимости формирования классовой солидарности.